" IGREJA DA CASA ,FAMÍLIA..." PARTE I

Dando início a uma sequência de considerações sobre casa, família e templo....

Sabemos que a Igreja Cristã começou em casas de família. "E, perseverando unânimes todos os dias no templo, e partindo o pão em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de coração",At 2.46. "E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações". O apóstolo Paulo, continuava fiel às praticas da religião judaica. Nas cidades por onde passava, sempre ia à sinagoga no sábado e acabou sendo preso justamente quando cumpria um voto no templo de Jerusalém. No entanto, chamava de " Igreja" as comunidades cristãs que se reuniam nas casas. Essa palavra "Igreja" ocorre mais de 60 vezes em suas cartas. Igreja, vem do grego (εκκλησια) Ekklesia e designaa a assembléia dos cidadãos livre. A escolha dessa palavra para designar a reunião da comunidade c ristã tem seu siginificado. De fato, a comunidade forma-se como (εκκλησια) ekklesia (assembléia daqueles que não tem lugar na assembléia dos cidadãos da cidade greco-romana. Não se pode atribuir a simples acaso o fato de Paulo ter escolhido justamente essa palavra para designar a nova solidariedade cristã, a palavra que designava a solidariedade pública e política dos homens livres da cidade. Há a partir de agora, uma assembléia alternativa de pessoas novas, renasidas para uma nova liberdade de cidadãos. (conforme "Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus;Ef 2.19)

A casa é muito importante na vida das pessoas e na organização da sociedade. Quando a mulher e o homem querem consagrar e perpetuar o seu amor, casam-se. Como diz o povo: " quem casa quer casa". Casa é moradia da família. E a família costuma ser definida como a " célula-mater da sociedade".

No Antigo Testamento, a casa era muito valorizada, embora traduzisse um conceito mais amplo do que o nosso, pois significa mais o clã. O clã é a grande família patriarcal, abrangendo toda a parentela, portanto várias unidades domésticas. Era no espaço da casa que se realizava a vida política, econômica, social e religiosa. Mais tarde, com a monarquia, esse modelo típico do regime tribal sofreu abalos, mas resistiu de maneiras diversas.

Quando Deus se revela a Moisés, revela-se como o Deus da casa: "Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó", Êx 3.6. Mas aparece também, no Antigo Testamento, a assembléia, qahal, para a qual o povo era convocado, como em Siquém. No final, Josué, o sucessor de Moisés, conclama o povo a renovar a Aliança e termina protestando a sua fidelidade: "...porém eu e a minha casa serviremos ao SENHOR".Js 24.15

Se a palavra ekklesia designa a assembléia em grego, a palavra que designa a casa é oikos, da qual deriva, na nossa língua, o prefixo eco. Casa é o lugar de aconchego, de segurança e bem-estar de reunião de família. O âmbito do trabalho e da produção, nós o designamos como economia , isto é, regulamentação da casa. E dizemos que essa lei não pode ser estabelecida arbitrariamente, não pode submeter-se aos interesses só de alguns, pois há uma lógica da casa a respeitar: a eco -logia . Finalmente dizemos que o mundo é a casa onde todas as pessoas tem o direito a permanecer, entretanto, às vezes não podemos voltar para casa.

"A PROFECIA VALE MAIS DO QUE OS PLANOS DO REI "

Pergunta de um blogueiro: "Pr João Luiz, fale da relação do templo com o profeta e a profecia e vice -versa. Fale do templo de Jerusalém. Como era a relação?" A profecia e o templo Uma palavra Antes da construção do templo de Jerusalém, as tribos tinham seus santuários, pequenos centros de encontros e assembléias, lugares onde o povo cumpria suas devoções. Assim, vemos Ana pedir a Deus um filho na peregrinação que fez ao importante santuário de silo, onde ficava a Arca da Aliança (1Sm 1.3-11). Outros santuários importantes eram: Dã(2Sm 3.10), Siquém (Js 24.1), Betel (1Sm 10.3), Gilgal (1Sm 11.14-15), Hebrom ( 2Sm 2.1). Bersabéia (1Sm 3.20), Ramá (1Sm 7.17), etc. No sistema tribal a religião era descentralizada. Não havia um templo oficial nem um sacerdócio único. Esses santuários eram muito importantes como centros de reabastecimento da memória do Êxodo e da consciência libertadora do povo. Caminhar para o santuário lembrava a caminhada no deserto. O santuário servia de refúgio para peregrinos e fugitivos (cf. 1Sm 21.2-10). Despertava sempre o lado místico e piedoso do povo de Deus. A peregrinação ao santuário era importante celebração (cf. Sl23.6;27.4) e acontecia três vezes ao ano, quando o povo era convidado para estar diante do Senhor (EX 23.14-17). Centros de culto religioso, os santuários arrecadavam oferendas e doações feitas pelos fiéis (1Sm 1.24). Podia haver abuso das pessoas a quem eram confiados, como no caso dos filhos de Eli e dos filhos de Samuel. Inicialmente, os santuários serviam de depósitos de cereais para o período das secas. O que depositavam estavam sob a proteção de Deus. Com o tempo, foram depositados também objetos de valor e os santuários foram acumulando riquezas. O tesouro do santuário de Siquém serviu para financiar a aventura monárquica de Abimeleque (Jz 9.4). Davi percebeu a importância de um “templo oficial”, que facilitasse a unidade do país dividido entre Siquém e Hebrom. Levou, então, para Jerusalém a Arca da Aliança (2Sm6), o mais importante símbolo religioso israelita, aceito por todas as tribos (1Sm 4.4-5;Js 18.1). Jerusalém se torna, assim, o mais importante santuário de Israel. Seu plano de construir um templo não foi adiante por causa do profeta Natan (2Sm 7.4-7). Com a construção do templo, no reinado de Salomão (1Rs6-7), as romarias e peregrinações para as festas , às quais ninguém “poderia ir de mãos vazias”(Ex 23.15), concentraram muita riqueza em Jerusalém. Com esse dinheiro, Salomão promoveu atividades comerciais internacionais (1Rs 9.26-28). Foram levados bois, ovelhas, trigo, vinho, óleo e frutas como dízimo ou oferenda (Ne 10.33-40; cf. 1Rs 5;8.62-63). A venda das oferendas acumulou ouro e prata no templo (2Rs 12.5-6). Como a Lei garantia o juramento feito diante de Deus (Ex 22.7), qualquer transação comercial era feita no templo. Centro de peregrinações, casa de oração, celebrações e bênçãos, lugar do culto e de louvor a Deus, o templo foi, ao mesmo tempo, mercado, banco, casa de câmbio e cartório. Assim é que, sendo casa de Deus, acabou tornando-se também covil de ladrões. Os profetas perceberam e denunciaram essa contradição. Condenaram o que, para o povo, era lugar santo e casa de Deus onde as leis e os mandamentos estão sendo desrespeitados!? Os profetas, como Jeremias (Jr 7.1-27) e Amós (Am 4.4-5;5.21-25), denunciaram a falsidade do culto que encobria a injustiça e não agradava a Deus. Nunca houve muita harmonia entre a profecia e o templo. Muito ao contrário. O clamor profético sempre se ergueu contra um culto guarnecido de exterioridades, mas vazio de verdadeiro espírito de justiça e de fidelidade a Deus que, por isso, se tornava abominável aos olhos do Senhor. Jesus, o profeta por excelência, se insere na corrente profética de Amós, Miquéias, Jeremias, Isaías e outros. É preciso remover a falsa segurança dada pelo templo e buscar a verdadeira religião libertadora. Chegará o tempo, disse Jesus, em que não se adorará Deus em santuários mas em espírito e verdade (Jo 4.19-26). Depois de expulsar os vendilhões do templo, ele próprio identificou seu corpo com o verdadeiro templo (Jo 2.14-22). No julgamento do Sinédrio, a maior acusação feita contra ele é que falara mal do templo ( Mt 26.61), a mesma acusação feita contra Estêvão (At 6.13).